The story of Theodora and Didymus known to and used by Eusebius of Emesa and Ambrose of Milan describes the adventurous escape of a Christian virgin from the brothel to which she had been sent for refusing to sacrifice to the gods. Already in Antiquity there were two independent Latin translations, one a literal one ( BHL 8072), the other a free one ( BHL 8073). The translations which are here edited in parallel were made from Greek texts which were perhaps related and were fairly close to the only surviving Greek recension ( BHG 1742).
In a small number of Greek MSS, Gregory of Nazianzus’ 38th homily contains an addition of a few lines which does not belong to the original tradition of the text. This addition is edited here on the basis of 19 Greek MSS and two independent Syriac translations. The Greek MSS all belong to a well known textual family (family M according to Sinko’s classification) and several of them were copied in Southern Italy. This case is an illustration of the existence of at least a cultural and well established link between the Near East and Southern Italy.
The aim of this article is to show on the basis of which criteria mediaeval hagiographic and hymnographic texts can be used as “historical sources”. For this purpose the author has examined the Byzantine sources relating to two saints well-known to him: Philip of Agira and Ambrose of Milan. The case of St Philip makes it possible to analyze in what way and from which perspectives hagiographic and hymnographic sources can be used “historically” within a legendary context which is weak from the historical point of view. On the other hand, the case of St Ambrose makes it possible to verify how the same sources can be considered to be “historical” when they refer to a person about whom ample first-hand historical documentation is available.
La pr é sente é tude consid è re le martyre des trois saints orthodoxes ( S . Antoine [† 14 janvier], S. Jean [† 24 avril] et S. Eustathe [† 13 décembre]) qui furent exécutés, aux environs de l’année 1347, sur l’ordre du Grand Duc lithuanien Algirdas, encore païen. Les différentes sources hagiographiques relatives à ce martyre, issues d’horizons très divers, écrites en grec, vieux slavon ecclésiastique, latin, polonais et russe, sont passées en revue. Dans une perspective historiographique, l’A., après avoir analysé les théories formulées à propos de ce martyre, tente de dégager, aussi précisément que possible, les raisons de l’exécution des trois saints. Il envisage également les répercussions, réelles et supposées, de ce martyre et du culte qui s’ensuivit, depuis le xiv e siècle jusqu’à nos jours.
The Greek Martyrium of St Domninus (BHG 2109) is an anonymous translation of a lost recension of the early Passion of the patron saint of Fidenza (BHL 2264 and 2265). This local history, which also inspired Odo of Beauvais († 881) in his compilation of the Passion of St Lucian (BHL 5009), was probably written in the early ninth century. The Greek Martyrium, which has survived in one Italo-Greek witness (MS Ambrosianus F 144 sup., 10/11th cent., ff. 116 r -117 v ), as well as the editio princeps of the Passio S. Domnini (BHL 2265) on the basis of MS Boll. 162, ff. 38 r -39 v of which were copied from MS Barberinus Lat. 586 (10/11th cent., ff. 279-280), have been reedited in an appendix.
The identification of two new Sahidic fragments of the Bibliothèque nationale de France (131 5 , ff. 5-6) as part of the Panegyricon of Gregory of Neocaesarea by Gregory of Nyssa to a considerable extent modifies the previous ideas about the volume of hagiographica of which these fragments form part.
This paper constructs an outline biography of the seventh-century Irish saint Fursey based on the Frankish Vita Fursei, and its overall validity is consequently dependent on the historical reliability of that text. The discussion argues that the Vita is reliable by correlating information it provides with independent Irish, Anglo-Saxon and Frankish sources. Of particular significance in this regard is the confirmation by geophysical evidence of the phenomenon of a darkening of the sun mentioned in the Vita and dated to the years 625/626 in the Irish Annals of Ulster.
The tenth-century author Euthymius πρωτοασηκρ ῆ τις is mainly known for his eulogy of Mary of Egypt. In manuscript Sinaiticus graecus 609, an eleventh-century menaeum for March, a liturgical canon is also ascribed to him. The canon was written for the feast of St Theophylact of Nicomedia on 9 March and is edited here.
Allusions to the cardinal virtues have been a hagiographic tradition since the beginning of the Middle Ages. Over one hundred Latin Vitae written before 1500 refer to the four virtues. Most of the references date from the 11th and 12th centuries; from the 13th century on the number of sources declines as the right to canonize is restricted to the popes and the Rota displays an apparent indifference to the cardinal virtues. After 1400 the theme of the four virtues once again becomes common in hagiography mostly because of mendicant Italian friars and is eventually included in the process of canonization in modern times.
Une chronique latine du xiv e siècle comporte un récit unique relatif à Suneman et Wulfric, fondateurs de l’abbaye Saint-Benoît à Holme (Norfolk). D’où provient ce récit ? Le présent article suggère que l’auteur de la chronique utilisa une source hagiographique perdue en relation avec cette abbaye. Il offre, pour la première fois, une analyse détaillée de ce récit sur Suneman et Wulfric ainsi que sur les traces qui subsistent de leurs cultes. L’extrait de la chronique est fourni en annexe, de même que sa traduction anglaise.
La présente étude considère en détail la liste, perdue, énumérant vingt-neuf lieux d’Angleterre où reposaient des saints, que John Leland, un amateur d’antiquités de l’époque Tudor, recopia et inséra dans ses De Rebus Britannicis Collectanea . Cette liste, qui ne dérive pas directement d’une autre liste connue, comporte un certain nombre d’informations intéressantes, voire inédites. Il est probable que la liste originelle copiée par Leland fut compilée au xv e siècle ou au début du xvi e siècle.
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